哈耶克｜经济规定与极权主义
经济规定与极权主义
作家 |（英）哈耶克（Hayek，F.A.）
翻译 | 王明毅
对财富分娩的规定，等于对东谈主类活命自己的规定。
——希莱尔·贝洛克
大多数依然预防地斟酌过其任求实践方面的计较者并不怀疑：一个受率领的经济必须或多或少地受命独裁性的阶梯。如果要对那种互关联联的举止的复杂体系加以专诚志的率领的话，就必须由一批行家来进行，而终末的背负和权力则必须置于一个总领导之手，他的行动必须不受民主本领的不休，这是袭取中央计较的基本不雅念的很彰着的完了，不会不博得十分普遍的同意。
咱们的计较者给咱们的安危是，这种独裁主义的率领“只是”适用于经济事务。举例好意思国最有名的经济计较者之一蔡斯（Chase）向咱们保证说，在一个有计较的社会里，“政事民主是能够保持的，如果它把我方简直仅限于经济事务的话”。这种保证往往伴跟着这种示意：只须捣毁咱们活命中属于（或应当是）比较不紧要的方面的解脱，咱们就会在追求更高的价值方面赢得更多的解脱。因此，那些忌妒政事独裁这一不雅念的东谈主往往叫嚷着要求有一个经济方面的独裁者。
这些论证常常能够打动咱们最佳的本能，并往往能够眩惑那些最有才气的东谈主士。如果计较真确能够使咱们解脱那些不太紧要的忧虑，因而使咱们的活命成为不求糜掷而念念想田地洒脱（high thinking）的那种活命，那么，谁还会快意贬抑这么一种瞎想呢？如果咱们的经济举止简直只是触及活命中次要的或者致使是比较初级的方面的话，咱们天然就应当竭精心力去找出一个途径，使咱们不消过分关爱物资的方针，而是让某种功利的机构去斟酌这些物资的方针，使咱们的心灵得以解脱地追求活命中更好意思丽的事物。
不幸的是，东谈主们从这么一种信念所得到的保证是完全不可靠的。这种信念觉得，施加于经济活命的权力，只是一种施加于次要问题的权力，它会使东谈主忽视咱们从事经济举止的解脱所靠近的要挟；这主若是一种诞妄的不雅念所形成，按照这种不雅念，觉得有一些纯正的经济宗旨，与活命的其他宗旨是毫无联系的。可是，除开爱惜鬼的病态案例除外，就不存在纯正的经济宗旨。有感性的东谈主王人不会以经济宗旨作为他们的举止的最终方针。
严格说来，并莫得什么“经济动机”，而唯独作为咱们追求其他方针的条目 的经济身分。在日常用语中被误导性称为“经济动机”的东西，只不外意味着东谈主们对一般性契机的希求，等于其希冀取得不错达到不成逐个列举的各式宗旨的智商。如果咱们悉力赢得财富，那是因为财富能提供给咱们最粗野的聘任契机去享受咱们努力的效果。因为在当代社会里，咱们是通过货币收入的限制，才感到那种由于相对的隐晦而仍然强加在咱们身上的不休，许多东谈主因此懊恼作为这种不休标志的货币。但这是错把东谈主们感到一种力量存在的弁言算作原因了。校正确地说，钱是东谈主们所发明的最伟大的 实践解脱的器用之一。
在现在社会中，唯独钱才向穷东谈主绽开了一个惊东谈主的聘任边界——这个边界比莫得些许代东谈主之前向富东谈主绽开的边界还要大。许多社会主义者王人主张，无数诳骗“非经济激勉”以代替“财富动机”。这是他们的一个共同特质。如果咱们斟酌一下这种淡薄实验上意味着什么，咱们就能够对货币所起的作用的紧要性有比较长远的了解。如果扫数酬报，不是选用提供货币的体式，而是选用提供公开犒赏或特权、凌驾别东谈主之上的权力地位、较好的住宅或较好的食品、旅行或受进修契机等体式，这只不外是意味着，摄取酬报者不再不错自行聘任，而任何决定酬报的阿谁东谈主，不仅决定酬报的大小而且也决定了享用酬报的特定体式。
一朝咱们了解到并莫得并立孤身一人的经济动机，了解到一种经济上的得和失只不外是这么一种性质的得失，它还允许咱们有权决定让咱们的哪些需要或理想受其影响，这也就使咱们更容易清楚经济问题只影响活命中比较次要的宗旨这么一种普遍信念的本质，而且还使咱们更容易了解东谈主们对于那种“单纯的”经济斟酌所常 持的鄙视。在一定的真谛上，这在阛阓经济的条目下倒是十分有笔据的——但也只是在这么一种解脱经济中才是如斯。只须咱们能够解脱地处置咱们的收入和咱们扫数的财产，经济上的蚀本永 远只可使咱们失去咱们所能知足的那些理想中咱们觉得最不紧要的理想。
因此，一个“单纯的”经济蚀本等于一种咱们仍能使其只是触及咱们比较次要的需要的蚀本，而当咱们说，咱们所蚀本的某一事物的价值远远跳跃它的经济价值，或者说，它致使不成在经济真谛上加以预计的时候，其意指为，如果发生这种蚀本的话，咱们必须承受它。对于经济上的所得，亦然如斯。换言之，经济变化往往只可影响咱们的需要的边缘或“旯旮”。有许多事情远比经济上的得失可能影响到的事情来得紧要，对于咱们来说，它们的紧要性远远跳跃受经济波动影响的活命上的安详品，致使跳跃许多活命必需品。
和它们比较，“龌龊的财富”，也等于咱们在经济上是否拮据一些或是否富饶一些的问题，似乎莫得多大的紧要性。这就使许多东谈主信托，像经济计较这类只影响咱们经济利益的任何东西，并不成严重地干预到更为基本的人命价值。但是，这是一个诞妄的论断。经济价值对于咱们之是以莫得许多东西那么紧要，正是由于在经济事务上，咱们能够解脱决定什么对咱们比较紧要，什么对咱们比较次要的启事。或者咱们也许不错这么说，是由于在现在的社会中，必须去责罚咱们活命中的经济问题的，乃是咱们我方。在咱们的经济追求中受规定意味着，除非咱们晓谕咱们具体的宗旨，不然咱们将老是受规定。但是，如果当咱们晓谕咱们具体的宗旨时，也必须使它赢得批准，咱们实验上将在每一件事上王人受到规定。
因此，经济计较所引起的问题，并不单是是咱们是否会按照咱们所心爱的方法知足咱们觉得是紧要或不太紧要的需要的问题，而是是否会由咱们我方来决定什么对咱们是紧要的和什么是次要的、或是否这必须由计较者来加以决定的问题。当咱们鄙视地褒贬纯正的经济需要时，经济计较所影响到的，将不仅是咱们心目中的那种旯旮的需要。它实验上意味着，咱们作为个东谈主将不再被允许去决定什么是咱们所觉得的旯旮需要。
率领一切经济举止确当局将不仅规定咱们活命中只牵涉到次要事情的那一部分活命，它将规定用于咱们扫数的方针的有限妙技的建立。而任何规定一切经济举止的东谈主也就规定了用于咱们扫数的方针的妙技，因而也就必定决定哪一种需要给以知足和哪一种需要不予知足。这实验上是问题的要害。经济规定不仅只是对东谈主类活命中不错和其余部分分割开来的那一部分活命的规定，它亦然对收尾咱们扫数方针的妙技的规定。任何对妙技具有唯独规定权的东谈主，也就必定决定把它用于哪些方针，哪些价值应得到较 高的估价，哪些应得到较低的估价——总之，等于决定东谈主们应当信托和应当争取的是什么。蚁合计较意味着经济问题由社会责罚而不由个东谈主责罚，而这就势必也要由社会，或者更确凿地说，由社会的代表们，来决定各式不同需要的相对紧要性。
计较者们允诺给咱们的所谓经济解脱恰正是指免除咱们责罚咱们我方的经济问题的费事，亦然指这种事情常常包含的聘任不错由别东谈主为咱们代劳。由于在当代条目下，咱们的每一件事简直王人要依赖他东谈主来提供妙技，经济计较简直将触及咱们全部活命的各个方面。从咱们的原始的需要到咱们和家庭、一又友的联系，从咱们责任的性质到咱们优游的利用，很少有活命的哪一个方面， 计较者隔离之施加“专诚志的规定”。
即使计较者不拟用权力来告陈规定咱们的消费，他们规定咱们私东谈主活命的权力也雷同是完整完好意思的。天然一个有计较的社会将可能在某种进程上使用定量分拨以及雷同的措施，但计较者规定咱们私东谈主活命的权力并不依存于这少量，而且即使消费者模式上能解脱地简陋消费其收入，这也并不减少这种权力的效率。在一个有计较的社会中，当局所掌持的对扫数消费的规定权的根源，等于它对于分娩的规定。
在一个竞争性的社会中，咱们的聘任解脱是基于这一事实：如果某一个东谈主拒却知足咱们的愿望，咱们不错转向另一个东谈主。但如果咱们面对一个把持者时，咱们将唯他之命是从。而领导所有经济体系确当局将是一个何等强大的把持者，是不错遐想得到的。天然也许咱们用不着狭小这么一个当局会跟一个私东谈主把持者一样使用它的权力，因为咱们假设：它的宗旨粗略不会是抢夺最大的收入，但它会有完全的权力来决定给咱们什么和按照什么条目给咱们。它将不仅决定可供主宰的商品和劳务是什么以及数目些许，而且，也将能够决定这些商品和劳务在各个地区和集团之间的分拨，而且，只须它快意，它也能在东谈主们之间实行它所心爱的任何进程的诀别待遇。如果咱们还紧记因何计较被最大多数东谈主所倡导的话，那么咱们还会怀疑这种权力将会被用于当局招供的宗旨，并驻守追求其不成同意的宗旨吗？
由于规定分娩和价钱而授予的权力简直是无尽的。在一个竞争性的社会里，咱们对一个物品需付的价钱，和物与物的交换比率，决定于咱们取得一物而使社会其他成员失去的另外一些物品的数目些许。这个代价并未定定于任何东谈主的自发的意志。如果达到咱们宗旨的某种方法透露对咱们来说铺张过大的话，咱们不错解脱地去试用另一种。咱们谈路上的进击并不是由于某东谈主不赞同咱们的宗旨，而是由于其他处所也需要这种妙技。在一个受率领的经济中，当局监视着东谈主们所追求的各式宗旨，它征服会诳骗它 的权力协助某些宗旨的收尾，和搅扰其他宗旨的收尾。决定咱们应该取得什么的，并不是咱们我方对何者应醉心何者不应醉心的意见，而是他东谈主对这一问题的意见。而且由于当局会有权力掩饰袒护其率领的任何努力，它会像告成告诉咱们应当如何消费咱们的收入那样有用地规定咱们的消费。
当局的意志，并不是只是在咱们作为消费者这方面，而且致使主要不是在这方面来计较和“率领”咱们的日常活命。它致使更多地是在咱们作为分娩者这方面来进行这种计较和“率领”的。咱们活命中的这两个方面不成截然分开；而且由于对咱们当中的大多数东谈主来说，花在责任上的时刻占据咱们所有人命的大部分，由于咱们的行状平日也决定了咱们活命的地点和将与哪些东谈主在通盘活命，某种聘任行状的解脱，对咱们的幸福来说，致使也许比在优游时花用咱们收入的解脱更为紧要一些。
诚然，致使在最佳的社会里，这种解脱亦然很有限的。很少有东谈主领有许多可供聘任的行状契机。但紧要的是：咱们确有某种聘任；咱们并不是十足地被不休在为咱们以前聘任好了的或可能会聘任的某一责任上；如果某一位置变得令东谈主十分难以容忍，或者如果咱们寄望于另一责任时，颖异的东谈主简直总有蹊径可走，也等于说以某种焚烧为代价，他就不错达到宗旨。莫得比知谈咱们如何努力也不成使情况改换这件事更使一个东谈主的处境变得令其难以忍耐的了；即使咱们从来莫得勇气下定决心去作念出必要的焚烧，但知谈只须咱们努力推动就能够解脱这种处境，单单这少量就会使许多令东谈主难以忍耐的处境成为不错容忍的了。
这并不是说，在这方面，咱们现在的社会一切王人已绰有余裕，或者，在以前的最解脱的时期里依然达到这种地步；也不是说，在改善向东谈主们绽开的可供聘任的契机方面，莫得些许事情可作念了。和别处一样，政府在这里不错作念许多的事，匡助传播学问、信息和促进东谈主员流动。但问题在于：这种真确会增进契机的政府步履，却简直赶巧是和目下被粗野倡导及实行的“计较”违反的东西。诚然，大多数计较者王人承诺说，在新的有计较的社会中，聘任行状的解脱将会严慎地给以保留，致使还会增进。但是，在这方面，他们所承诺的东西中许多无法履行。
如果他们要进行计较，他们就必须规定对五行八作的插手，或规定酬报条目，或者两者王人规定。简直在扫数已知的计较责任例子中，斥地这种规定或限制常常是所选用措施中首要的措施。如果这种规定普遍实行，而且由一个单一的计较当局来实行的话，咱们用不着些许遐想力就不错知谈他们所承诺的这种“聘任的解脱”将变成什么。在这种情况下，所谓“聘任的解脱”将会熟悉空幻，只是是一个作假行诀别待遇的诺言。而笔据情况的性质，诀别待遇是必须实行的，这么，咱们所能盼望的只是当局将会笔据它所承认 的客不雅顺序进行聘任。
如果计较当局把它的行动限于章程处事条目，并通过调遣这些条目来章程处事东谈主数的话，情况也莫得什么不同。通过章程酬报，当局会同明确排除许多东谈主参加一样有用地搅扰他们插手许多行业。一个仪表不漂亮的、十分但愿成为一个售货员的女郎，一个体弱的、十分向往那种他的孱弱躯壳不利于他担任的责任的男孩，以及一般地说那些很彰着的比较不堪任或不适宜的东谈主，在一个竞争性的社会中，或然一定被拒之于门外；如果他们对这个位置估价很高，他们常常能够用一种经济上的焚烧来得到一个从新作念起的契机，并在改日通过我方在起初并不那样彰着的所长来得到抵偿。
但当当局章程了所有部门的酬报，并用一种客不雅的考验在志愿参加者中进行挑选时，他们有着参加这种责任的愿望这一所长自己在挑选经由中就无可不可了。其条目并不是属于顺序类型的东谈主，其禀赋气质不属于平日类型的东谈主，将不再能够和一个其步履倾向会适宜他的独特需要的老板达成独特的公约；一些东谈主心爱不章程时刻的责任，致使心爱冷静自若，宁愿为此得到较少的、也许是不细宗旨收入而不肯作念例行公务式的固定责任，他们将不再有聘任的契机。情况将会跟在一个大型组织中在某种进程上势必会出现的情况一样，莫得例外，或者还要更坏，因为在那种情况之下将莫得任何脱身的可能。
咱们将不再能够只是在咱们觉得是值得的时候和局面，笔据我方的意志合理地或有用率地进行责任；计较当局为了简化它的责任一定会定出一套顺序，咱们人人必须王人要遵行。为了使这项莫大的责任可约束，就必须把多 样性的东谈主类智商和倾向从简为几种很容易相互交换的单元，而且专诚志地忽视次要的个东谈主诀别。虽则公开晓谕的计较的方针是， 东谈主应当不再只是是一个器用，而事实上——由于在计较中不可能斟酌到个东谈主的好恶——个东谈主之只是作为器用将比以往过犹不足，这是一种由当局用来为所谓“社会福利”、“共同体的善”（good of the community）之类的详细不雅念服务的器用。
在一个竞争性的社会里，大多数事物王人能以某种代价得到，天然咱们要付出的往往吊问常高的代价，这一事实的紧要性是如何臆测也不会过高的。但是，除此之外，就不会有完全的聘任解脱，而唯独必须背叛的敕令与禁令，终末，还有权势东谈主物的恩赐。
对于这些问题，现在流行着的紊乱不雅念中的超过的少量，等于竟然把在竞争性的社会中任何事物王人不错花一定的代价取得这种表象作为责难它的一个根由。如果东谈主们反对使活命中较好意思丽的价值和“现款来往联系”相迎阿，指的是咱们不应当被原意为了保存较好意思丽的价值而焚烧比较次要的需要，而且应当由别东谈主为咱们作念聘任的话，那么，这种要求必定会被觉得是颇为奇特的，而且很难透露是对个东谈主尊荣的高度尊重。人命与健康，好意思与善，荣誉与心灵的安宁，往往只不错特地的物资焚烧为代价才能得以保存，而且还必须有东谈主作出聘任，这少量是不成否定的，正如咱们每一个东谈主有时并不肯意不吝忍耐物资上的焚烧以保全这些好意思丽的价值，使之不受伤害。
只举一个例子：如果咱们快意承受由于取销汽车而形成的蚀本（假如莫得其它办法）的话，咱们天然能够把汽车不测事件所引起的伤一火减少到零。这雷同也适宜于其它千万个例子，即咱们常常使咱们我方和咱们的同类冒焚烧人命、健康和巧妙的精神价值的危机，去促进咱们同期鄙视地称之为物资上的安详。它也不成不是这么，因为咱们的宗旨王人为着这雷同的物资妙技而竞争，而且，如果这些十足价值不管如何不成遭遇危机的话，咱们也只可为了这些十足价值而不是其他事物而推动。冷情的事实常常迫使东谈主们进行灾祸的聘任，东谈主们但愿淹没这种灾祸，这不足为奇。
但是简直莫得东谈主快意通过由别东谈主替他们进行聘任来淹没它。东谈主们所但愿的是根底不需要进行这种聘任而他们又过于轻信这种聘任并不是真确必须的，过于轻信这只是是我 们活命于其中的这么一种经济轨制所强加在他们身上的。他们所愤懑的事实上是还存在着经济问题。东谈主们觉得如实不应再有经济问题这种一相宁愿的想法，还由于一些不负背负的对于“潜在的丰裕”的褒贬而得到加强，因为所谓“潜在的丰裕”，如果竟是事实，天然将意味着莫得什么经济问题使聘任成为不可幸免的事。天然这个圈套自从社会主义出现以来一直在各式模式下为社会主义宣传所利用，但它仍然是和 一百多年以前初度使用它时一样彰着不真实。在这么长的时刻内，那些使用它的许多东谈主中，莫得一个依然拿出一个可行的计较，确认应如何增多分娩以便哪怕是在西欧排斥咱们所觉得的隐晦表象——且不说在全寰宇。
读者可能觉得：任何褒贬所谓“潜 在的丰裕”的东谈主或者是不至意，或者是不知谈他所褒贬的是什。但是这个空幻的但愿驱使咱们走上计较的谈路，在这方面它不亚于任何别的事物。天然当下的大众通顺仍然由于这个空幻的信念而成绩，但觉得计较经济会比竞争性轨制分娩出彰着多得多的居品的论调，已慢慢为操办这个问题的多数学者所捣毁了。纵令是那些具有社会 主义不雅点并预防地操办过蚁合计较问题的许多经济学家，现在也知足于但愿一个有计较的社会能和竞争性轨制在效率方面旗饱读特地。他们之是以倡导计较，不再是由于它的分娩率高，而是由于它能使咱们得到一个比较刚正和对等的财富分拨。这如实是能够预防地对峙要求计较的唯独根由。如果咱们但愿赢得合适于某种预定顺序的财富分拨，如果咱们想专诚志地决定谁将会有什么，那么，咱们就必须计较所有经济轨制，这是力排众议的。可是，问题仍然是，为了收尾某些东谈主的刚正瞎想，咱们必须付出的代 价，较之受到广宽报复的经济力量的解脱竞争所引起的后果，是否一定不会形成更多的起火和压制呢？
如果咱们为这些疑虑寻找安慰我方的根由，觉得选用蚁合计较只意味着解脱经济在开释出一个短暂的魅力之后，又纪念到些许世纪以来依然如斯的对经济举止的不休和管制云尔，并因此觉得对于个东谈主解脱的滋扰并不一定会跳跃解脱放任时期以前的进程，咱们就大错特错了。这是一种危机的幻想。即使在欧洲历史上对经济活命的组织达到最岑岭的时候，也只不外是斥地一种一般性的和半持久性的功令构架，在其中，个东谈主保留有宽广的解脱限制。那时所用的规定机器也还不足以把跳跃一般性的政府率领以上的按捺强加于东谈主。即使在规定最完备的处所，它也不外是延迟到一个东谈主借以参加社会单干的那些举止云尔。在远为广泛的限制内，个东谈主仍依赖我方的居品为生，并不错按照我方聘任的形势解脱地行事。
而现在，情况完全不同。在解脱主义时期，单干的弘扬形成了一种状态，使咱们简直每一个举止王人是社会经由的一部分。这 种发展是咱们不成够加以扭转的，因为正是由于这种发展，咱们才能够按现在的那种顺序赡养无数增多了的东谈主口。但是以蚁合计较代替竞争因而将要求对咱们的活命实行比以往东谈主们所企图的进程更为高得多的蚁合约束。它不成停留在咱们看作是经济举止的边界内，因为现在简直咱们活命中的每一部分王人依存于他东谈主的经济举止。
对“集体地知足咱们的需要”的热衷，要求咱们在指定的时刻，按章程的体式，从事文娱和知足必需，咱们的社会主义者曾以此而为极权主义很好地开辟了谈路，这天然也部分地专诚利用它作为一种政事进修的器用。但它亦然实行计较所紧要要求的完了，其基本内容在于褫夺咱们的聘任权，以便于在由计较决定的时刻，给咱们以最适宜于计较的任何东西。东谈主们往往说，莫得经济解脱的政事解脱是莫得真谛的。这天然很对，但在某种真谛上，它是和咱们的计较者使用这句话的真谛简直违反。作为任何其他解脱前提的经济解脱，不成是那种社会主义者允诺给咱们的、免于经济劳心的解脱，也不可能是只可通过同期责罚个东谈主的必需问题和免除个东谈主的聘任权才能赢得的解脱；经济解脱必须是咱们经济举止的解脱，这种解脱，因其具有聘任的职权，不可幸免地也带来与那种职权承接洽的风险和背负。
